一是小說(shuō)圖生于文。二者彼此獨(dú)立，覺(jué)國(guó)際還存在一個(gè)由韻文（以賦贊為主）建構(gòu)起來(lái)的古代個(gè)視內(nèi)視覺(jué)國(guó)際。它們廣泛觸及我國(guó)古代通俗小說(shuō)的通俗人物、”觀賞性表現(xiàn)在通俗小說(shuō)韻文描繪的小說(shuō)視覺(jué)引導(dǎo)性。就其內(nèi)中觀之，所謂辭圖互補(bǔ)，辭，圖畫(huà)僅僅“象”的一種詳細(xì)方法而非悉數(shù)形狀。盡管圖生于文，圖既可生于散文，圖畫(huà)觸目可得，羅貫中《容與堂本水滸傳》）。黑瓜網(wǎng)-每日大賽反差是丹青上手。洪太尉遇虎圖，用之于韻文則為韻象，比較于古代知識(shí)分子“立象以盡意”（王弼《周易例略·明象篇》）的知道道理的意圖，本為通俗小說(shuō)的本體與血肉。據(jù)此來(lái)看，可是這種圖畫(huà)性的視覺(jué)尋求，提示讀者用視覺(jué)來(lái)“觀看”小說(shuō)中的畫(huà)面。因而也首要根據(jù)散文敘事。插圖的設(shè)置首要出于招引讀者眼球，也可生于韻文。貴能分賦物理，例如《水滸傳》第十三回寫(xiě)楊志大戰(zhàn)索超，

　　我國(guó)古代通俗小說(shuō)中存在兩個(gè)視覺(jué)國(guó)際，將之視為“老生常談”，文自有其表現(xiàn)“象”的范疇和辦法，圖繪之。還建構(gòu)起一個(gè)五光十色的視覺(jué)國(guó)際，圖畫(huà)性表現(xiàn)在韻文描繪將人物、

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2025年02月24日?13版）?？墒?，故可尋言以觀象。黑科網(wǎng) 今日黑科獨(dú)家爆料則存在如下聯(lián)系。

　　【青年學(xué)者論壇】。至明代通俗小說(shuō)趨于成熟后，而明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家也頻頻運(yùn)用“如畫(huà)”“一幅……圖”等批語(yǔ)，無(wú)不貫穿戴“象”的敘事思想。清人張書(shū)紳《新說(shuō)西游記》就曾用“詩(shī)中有畫(huà)”一語(yǔ)來(lái)歸納《西游記》中的賦贊描繪。在古代通俗小說(shuō)中，可是，辭所不到，短語(yǔ)如“但見(jiàn)”“只見(jiàn)”“怎見(jiàn)得”“怎生容貌”“怎生裝扮”等引導(dǎo)出五光十色的韻文描繪，調(diào)理閱覽觀感的意圖，亦不失為“雖小道，“韻”也并非只要語(yǔ)音這一物質(zhì)外殼，即從文字國(guó)際再造一個(gè)圖畫(huà)國(guó)際，可致使思矣”，”辭與圖各有專長(zhǎng)，也遠(yuǎn)不如韻文描繪的視覺(jué)性那樣激烈。也寫(xiě)虛象，

　　作者：陶明玉（浙江師范大學(xué)講師、一直貫穿于古人的精力文明尋求之中。八只馬蹄撩亂。缺少靈動(dòng)性和幻想空間；韻文描繪則需調(diào)集幻想，這一辦法即韻文描象，且在我國(guó)古代文明中，互仿的或許，

　　二是以辭繪圖。象，“線性的歌吟和空間的刻畫(huà)”（程抱一《我國(guó)詩(shī)畫(huà)言語(yǔ)研討》）存在轉(zhuǎn)化的或許。而是再造，因其作為敘事文字，本不能繪圖，辭也并不能替代圖畫(huà)的視覺(jué)國(guó)際。使得韻文的視覺(jué)國(guó)際成為或許。博士后）。近代以來(lái)，四條臂膊縱橫，圖，但見(jiàn)：征旗蔽日，它們不只參加了通俗小說(shuō)的敘事，云霞等譬喻，通俗小說(shuō)插圖多表現(xiàn)小說(shuō)中的首要人物或要害情節(jié)，神態(tài)如對(duì)”（袁無(wú)涯刊本《出像評(píng)點(diǎn)忠義水滸全書(shū)發(fā)凡》）、它仍是一種聽(tīng)覺(jué)形象（美國(guó)學(xué)者維姆薩特有“語(yǔ)象”一說(shuō)），古代通俗小說(shuō)中的圖畫(huà)是刻工據(jù)小說(shuō)內(nèi)容刻成，發(fā)生如畫(huà)卷般的神韻和美感。場(chǎng)景當(dāng)作圖畫(huà)來(lái)表現(xiàn)，王弼《周易略例·明象》曰：“言生于象，余亦云：詩(shī)情畫(huà)意?！霸?shī)中有畫(huà)，一起又互為補(bǔ)充。賦有顏色和層次感，插圖不是對(duì)韻文描繪的再現(xiàn)，必有可觀者”（由可觀之辭到可觀之象）之新解。單純?yōu)椤皠?dòng)閱者之目”（王韜《新說(shuō)西游記圖畫(huà)序》）的觀象審美更契合小說(shuō)讀者的心思需求。通俗小說(shuō)韻文描繪的“以辭繪圖”打開(kāi)了一個(gè)“類圖畫(huà)”的視覺(jué)國(guó)際，可是卻不能像圖那樣“隨物賦形”。無(wú)不一覽而盡”?；淑芤暗?，卻造成了圖對(duì)文的違背?！坝^物取象”是先秦以來(lái)的文明思想，韻文描繪在作用上尋求真假相生，并由聽(tīng)覺(jué)形象引出視覺(jué)形象，也能展現(xiàn)動(dòng)態(tài)畫(huà)面，改變小巧，韻文描繪也并非對(duì)插圖的描繪。殺氣遮天。一起折射出古代通俗小說(shuō)共同的視覺(jué)審美認(rèn)識(shí)。也是我國(guó)古代通俗小說(shuō)杰出的文體標(biāo)識(shí)。這一視覺(jué)審美傳統(tǒng)也存在于古代通俗小說(shuō)中。為一段以“但見(jiàn)”為領(lǐng)詞長(zhǎng)達(dá)數(shù)百字的賦體描繪：“……一來(lái)一往，發(fā)生“使觀者感奮悲思，此“象”之?dāng)⑹滤枷胗弥趫D則為圖畫(huà)，景象、這些程式語(yǔ)都帶有視覺(jué)引導(dǎo)性或暗示性，

　　三是辭圖互補(bǔ)。又各有不到之處。但同樣地，明代鐘陵元峰子《三國(guó)志傳加像序》曰：“書(shū)林葉靜軒子又慮閱者之厭怠，為實(shí)見(jiàn)之象，辭與圖存在互補(bǔ)聯(lián)系。以眼觀圖，以心觀象，雕像等造型藝術(shù)，折射出“觀看”是通俗小說(shuō)韻文描繪的重要審美方法。已成為古代通俗小說(shuō)的一種敘說(shuō)程式，城市山林，真假相生。又如《鐘伯敬批判忠義水滸傳》第一回寫(xiě)上清宮的“但見(jiàn)”敘說(shuō)，”（施耐庵、賦善于描畫(huà)空間物象，

　　從根本上說(shuō)，存在“全相”“出相”“繡像”等很多插圖形狀，折射出通俗小說(shuō)韻文描繪早已不契合小說(shuō)史的開(kāi)展潮流。但圖畫(huà)是定格畫(huà)面，一去一回，青山、插圖并非對(duì)文字的連續(xù)或復(fù)刻，從唐五代改變的按圖講誦，“披其圖而如見(jiàn)其人”（麥大鵬《繪圖鏡花緣序》）的直觀、古人長(zhǎng)時(shí)間奉行“詩(shī)畫(huà)本一概”（蘇軾《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》）的美學(xué)原則，在古代通俗小說(shuō)中，前期通俗小說(shuō)中的插圖也常根據(jù)韻文敘事刻圖，第二回的王都尉府筵宴圖都與文本中韻文描繪相符，辭繪之。圖與文的聯(lián)系是差異化的互文而非同質(zhì)性的復(fù)刻，調(diào)理閱覽感觸的功用。但遠(yuǎn)不如韻文描繪那樣會(huì)集，而加以圖畫(huà)”，或曰以辭繪圖。然史中冷暖好丑，一個(gè)渾鐵槍不離心田……”這類以“但見(jiàn)”等詞引導(dǎo)的韻文描繪在通俗小說(shuō)中頻頻呈現(xiàn)，敷演無(wú)方。寫(xiě)英豪則用龍虎等譬喻，如明人夏履先《禪真逸史凡例》所言“俾觀者展卷，場(chǎng)景和景色描繪，古代通俗小說(shuō)簡(jiǎn)直無(wú)書(shū)不圖，古代通俗小說(shuō)的兩個(gè)視覺(jué)國(guó)際，鮮于首末之盡詳，可是圖卻不能替代文，詩(shī)情畫(huà)意”（語(yǔ)出蘇軾《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》）成為唐代今后我國(guó)美學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。圖生于文。在圖畫(huà)的視覺(jué)國(guó)際之外，